寺，佛家文化从古印度，今日尼泊尔由释迦南王子创立佛文化，后达摩东
渡由西域带入中土，隋唐后佛家发扬大，尤其是唐玄装西行取经，演义成《西游记.》后。无人不知无人不哓佛
寺，就是佛家出家修行的地方。
庙。庙堂之上其任妄言，庙堂过去是指皇帝和大臣议事之地，后浙浙也圣人建立庙堂，如孔庙，关帝庙，文庙。
庙是后人对中国传统文化中先圣和名人
的祟拜知敬膜建立的圣堂。
观，老子讲经楼观台，释义《道德经)
后張道陵在江西龙虎山创立道教山林
派，出家修道，后来出家修道的道士
们居住修行的地方叫观，
有名的佳县白云观。周至楼观台。
总之，寺是和尚修行的地方。
观，是道士修行的地方。
庙堂是圣人受人敬拜的地方。
在我们印象中，“寺”和“庙”似乎就是和尚居住的地方，是和尚宣讲法事吃斋念佛的地方，一般人认为两者并无区别，只是称呼不同而已。
其实错了！“寺”和“庙”其用途和供奉主体不同，两者有严格的区别。
简单来说就是：“寺”供奉的主尊是佛或者菩萨。比如少林寺供奉的是四大天王，四大天王是保护佛教的神；还有十八罗汉神像、释迦摩尼像，这些都是佛，少林寺是拜佛的。（如图）
佛教是从古印度传入中国的，时间大约在两汉（东汉、西汉）期间传入我国的，然后本土化，分成几大枝，各有一套理论。
（到了唐朝，唐僧取经只是为了解释这些佛经，因为他发现各地佛经翻译有误）。
随着佛教的出现，僧侣居住的地方就叫“寺”，“寺”是随着佛教的兴起而出现的。
“庙”供奉的主尊是鬼神，是人们的偶像，是祭祀的中国祖先。比如孔庙、龙王庙、关公庙，娘娘庙等。
庙里不一定有和尚，和尚是佛教徒。“和尚”最早是对有一定修为僧人的尊称。到后来是对男性僧人约定俗成的一种统称。
也就是说和尚是拜佛的。他们不拜“庙”里祭祀的鬼神和咱们的祖先，换言之，和尚是住在寺里的。
但是中国历史上有一句俗语叫做“跑了和尚跑不了庙。”意思是说，人可以逃脱，但是你所居住的地方或者某些东西并没有消失，早晚会捉住你的。
了解了“寺”和“庙”的区别，现在发现这句话是错误的。
和尚从来不住庙里，和尚跑不跑和庙没有任何关联。正确的说法应该是“跑了和尚跑不了寺。”亲们明白了吗？以后把这句俗语改过来吧。
接下来咱说说“观”和“庵”的区别：
“观”是道士居住的地方，所谓“观”最早是皇上为了迎接仙人而修建的地方。比如汉武帝为了迎仙人做法和死去的李夫人相见，特意在甘泉宫修建了“延寿观”。现在武当山上的道观很出名，有兴趣的亲们可游览一番。
原先“观”里没住着道士。有记载最早住进道观的道士是汉朝的汪仲都，他因治好汉元帝的顽疾被迎进了皇宫内的“昆明观”。
【观者，于上（皇上）观望也】从此以后，道教徒为了感谢皇恩，于是就把道教建筑或所住的地方称为“观”。
“庵”词典解释为小茅草房，泛指道教中尼姑所住的地方——尼姑庵。
古代道教也存在着男尊女卑的现象，道士住的地方称为道观，有能力的女道姑才能住进道观。
本来道观只住男道士，到后来有修为的尼姑要去道观听讲经，慢慢就和男道士住在了一起，其中的猫腻你懂得。
没有修为的尼姑就只能住在尼姑庵，从“庵”字可看出尼姑之间的地位差别。
武则天最早出家就住在尼姑庵，还是个下等尼姑，拖地洗衣服什么活都要干，到后来尼姑们知道她是皇上的情人后，来了个180度的大转弯，把她当姑奶奶供奉着，这就是狗眼看人低。
文/秉烛读春秋
这个问题可以参见姜伯勤先生的著作《唐五代敦煌寺户制度》，对这一问题有详尽的阐述，回答摘取并总结自书中。
寺户中的寺指的是佛寺，通俗来讲，寺户就是户口在佛教寺院的一群人。并且，寺户在古代作为一种制度延续了相当长的时期。
寺户制度源于北魏，北魏沙门统昙曜是文献中所见最早的寺户制创设人。北魏时已出现寺户之称。北魏时的寺户分为僧祇户和佛图户。僧祇户来源是“平齐户”和“凉州军户”。身份相当于农奴。依照内律，他们需要输粟，且其缴纳品(僧物）不得别属一寺，为整个僧团所有，供僧侣们使用。佛图户来源是重罪囚犯和官奴，需进行耕作田地和洒扫等杂役，也需要缴纳实物课纳，亦即输粟，这些交纳的物品为佛物，供佛使用，包括堂塔、伽蓝。因为僧侣不能做诸如伤害虫蚁的耕作之事，这些人实际上就是“净人”，为僧侣做净。
吐蕃管辖时期，为了巩固其在沙洲地区（敦煌）的统治，实际上对寺户制度起到了推动作用。吐蕃管辖下，寺户的来源主要有以下几种：俘虏囚犯；投附的逃役贱类（因内律规定其不能为僧侣，只能为使人）；世族施入寺院的家客；“良人投附”和各类人的“施身”，又可分为终身性施力和非终身性施力；奴婢则升格为寺部曲。这里说一下，施身就是将自身作为劳动力施与佛寺，生产交纳的东西为寺院所有，世族施与寺院的则更像是转赠奴仆。这一时期，敦煌的寺户编制构架已经形成，而且比较完备。寺户隶属于都司管理，而不属于官府户籍。都司，全称都僧统司，居于各寺之上并且统领全体寺户。可以看出，寺院自成一小社会，底层的寺户正如普通民户一样，也为生计发愁，中层的则为僧侣，最高层则是背后是当地大族的都僧统。
吐蕃政权被归义军推翻后，主政人张议潮当政期间，放免寺户，对寺院财产进行调查（即酉年算会）。但是而在这一时期及其死后，出自当地世家大族的都僧统和其背后的保守势力在做出退让的同时，也进行了对抗。寺院为应对政令，保险起见，将许多寺院田地设为厨田，而厨田不在官府取缔之列，以此保存经济来源。寺院开始雇佣佃农耕作，需要专业技能的榨油、酿酒等等，则出租工具给从业者以收取租金利润。正是在归义军时期，寺户制度由于政治上的压力与本身经济结构相对落后等原因，逐渐衰落，并最终消失在了历史中。
参考文献：姜伯勤《唐五代敦煌寺户制度》
