“屠苏“二字包含：酒、草、中药、帽子、房子等多种延伸意义。其中“屠苏“二字中的“苏”字，本意是一种草，“屠”则是动词，两字联合起来意为“切草”。这本是很稀疏平常的内容，但中国博大精深的文化底蕴赋予了这个词别样的魅力。
”爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏“，我之前看过一道选择题，这句诗中的”屠苏“指的是什么？A.苏州、B.房屋、
C.
酒、D.庄稼 。当时那帖下网友的观点主要分为两派：一方认为这里的屠苏是指”房子“，延伸意义是家园，”苏“是一种草，草可以搭建茅屋，“春风送入家中”，这个逻辑倒也说得通、另一方则，认为这里的屠苏就是”酒“，他们还拿出”陆游《除夜雪》中的“半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”来佐证。
清朝谭献在他的作品《复堂日记》曾有言:“作者之用心未必然，读者之用心未必不然。”这句诠释的很妙，天底下的文章诗词大体都是如此，你理解的含义你说的通，他理解的含义他说的通，我们也完全可以超脱作者，结合自己的人生感悟，衍生出属于自己的理解。就比如上述问题，我更支持诗中“屠苏”是“酒”这个观点。说其为“房屋”并无不妥之处，但从艺术内涵、元月之景、上下文对照来说，明显比说“屠苏为酒”下了个档次。毕竟“春暖入屋”虽美好，“春暖入酒”却也更，诗情画意！
那“屠苏”二字有地名的含义吗？我查询了很多资料，与其说它是地名倒不如说是“庵名”
据田艺蘅《留青日札》：“苏，一作酴酥，孙思邈庵名”。（小欧表示这几个字电脑上太难打了）、韩愕的《岁华纪丽》“俗说屠苏，乃草庵之名”、郎瑛的《七修类稿》：“屠苏，木古名庵也”。由此可见“庵名”也是其延伸意义的一种！
其实南京与屠苏酒也颇有渊源。在过去，老南京逢年过节必饮屠苏酒与十香菜。这个风俗开始于南朝，历经千百年的沧桑甚至于形成了一套约定俗成的规矩：年轻的小伙先喝、年长的长辈后饮。此举意为“旭日东升、蒸蒸日上”之意。只可惜啊，这个习俗已经快失传喽。
原创作者：南京小欧
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这个问题，题主算是问对人了；有书君最近正在学习格律诗创作，刚好老师讲过这首诗，印象正新。
今天，有书君就把这个学习过程拿出来，分享给大家，希望能对大家有所帮助。
元日（宋）王安石
爆竹一声旧岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
有书君在拿到这首诗时很不在意，这很简单嘛。
爆竹声中旧的一年过去了，新的一年就要来到，春风把和暖的空气送入了屠苏城中，家家户户都贴起了新对联，朝阳中一派繁荣喜庆的景象。
所以，屠苏就是指屠苏城。
可是，在接下来的学习中，有书君发现，根本就没有一座叫“屠苏”的城。于是，爱学习的有书君又去查了韵典，发现韵典上关于“屠苏”有以下几种解释。
一，草名。
屠苏就是一种草。
北周的王褒在诗中写道：
“飞甍雕翡翠，绣桷画屠苏。”
翘起的飞檐上如同雕着翡翠，楼阁下的屋梁上画着屠苏草。
这是一个对偶句。
飞甍（音蒙）对绣桷（音决），即屋檐对房梁。
雕对画，两个动作相对。
翡翠是一种玉，屠苏是一种草，两个都是自然之物。根据对偶的同类相对原理，完全正确。
二，即罘罳。
这两个字有点眼生，读：罘（fu音浮）罳（si音思）。
那罘罳又是什么呢？是古代设在内堂门外的屏风。
有的书友可能对这个门外设屏风不太能理解，有书君就再给大家多说几句。
古代的人都比较迷信，有很多的风水讲究。比如说门不对门，门不对灶等等。
他们相信“开门见灶，钱财多耗”。
这种风水局是存不住钱的，而且家中小事不断。不是今天病了，就是明天丢东西了，非要把辛辛苦苦攒下的一点儿钱消耗光。
那怎么办呢？整一大屏风摆在门口，把两个门隔开，这不就见不上了吗？
这门外放屏风，就是从这来的。
三，平屋；茅庵。
就是茅草房啊，杜甫住的那种。
老杜诗云：“愿随金騕袅，走置锦屠苏。”
这锦屠苏属于高档别墅，不是那种风一吹就破的小草房，老杜奋斗了一辈子，也没住上别墅。
其实，有书君也没住上。哎，为了早日住上小别墅，诸位书友尚须共同努力啊。
四，帽名。
是一种带檐的帽子，形状看起来好象小房子。
酷不酷，牛不牛，意外不意外，惊喜不惊喜。
五，亦作“ 屠酥 ”。药酒名。
相当于“红毛药酒”，不对，是相当于“雄黄酒”。
在古代，因为卫生条件差，医疗水平也有限，瘟疫，严重威胁着人们的生命和健康。
有的人甚至背上长个疮就挂了。
经过实验，人们发现用花椒泡酒喝对一部分疾病有效，便开始喝这种椒酒。虽然效果不咋地，也聊胜于无吧。
直到神医华佗横空出世，发明了一种药酒，能防治大部分的瘟疫，这才结束了人们的苦难。
后来，药王孙思邈再次完善了药方，并且每年腊月都要施药乡邻，叫他们泡成药酒，在除夕这天喝下去，就可以预防瘟疫。
因为孙思邈住的屋子叫做“屠苏屋”，所以，为了纪念他，人们把这种酒就称为“屠苏酒”。
随着时间的推移，过年喝屠苏酒便成为了一种风俗。
那么，我们说了这么多，该回归主题了。
“春风送暖入屠苏”，这里的“屠苏”到底是指的什么呢？是不是就是指屠苏酒呢？答案已经呼之欲出了。
我们来把以上的五个解释带入诗句中看一下，到底哪一个合适。
1，春风把和暖的春气送入屠苏草中。
偏离主题，错误，排除。
2，春风把和暖的春气送入屏风后。
牵强，排除。
3，春风把和暖的春气送入茅草房。
合理，且很顺畅自然。
4，春风把和暖的春气送入帽子中。
至于吗？这人一定和有书君一样，是个光头。
5，春风把和暖的春气送入屠苏酒中，喝起来就象温过的一样。
牵强附会，不知所云。
还有的人解释说：入，就是喝入口中的意思，入屠苏，当然就是喝屠苏酒了。
苏轼在诗中写道：但把穷愁博长健，不辞最后饮屠苏。
苏辙也在他的诗《除日》中写道：年年最后饮屠酥，不觉年来七十余。
同样类似的诗句还有：
可是今年老也无?儿孙次第饮屠苏。（宋.郑望之）
屠苏成醉饮,欢笑白云窝。（明.叶颙）
各位书友，历代写屠苏酒的名句，从来都没有类似说“入屠苏“是喝屠苏酒的意思。
注意关健词“入”，是进入。“饮”，才是喝下。
这么多名家，都知道用“饮”，作者也是名家，他为什么不用“饮”呢？显然，作者是另有所指。
至于某些人解释说，古人喜温酒喝。所以，这里是指春天的和暖之气送入酒中，就好象是温热的酒等等之类的言语，纯属迁强附会。
古人春节是有喝屠苏酒的习惯，就跟他们中秋节喝雄黄酒一样。但是，这和“春风送暖入屠苏”真的是一毛钱的关系也没有。
不信？你去问问作者，他肯定也是这么说。
综上所述，“春风送暖入屠苏”中的“屠苏”，并不是屠苏酒的意思，而是茅草房的意思。茅草房能和春节有什么关系呢？不过是天干物燥，小心火烛罢了。
诗文全译：
爆竹声中旧的一年过去了，新的一年就要来到，春风把和暖的空气送入了屠苏屋中，家家户户都贴起了新对联，朝阳中一派繁荣喜庆的景象。
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这句诗出自王安石七绝《元日》，是这样写的：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。从诗的标题看，王安石写的是“元日”景象。那么，“元日”是什么意思，与“春风送暖入屠苏”又有什么关系。或者说，“元日”怎么又和“紫苏”扯上关系了呢？
“元日”就是春节吗
顾名思义，元日，就是第一日，古人说的“元旦”，新年的第一天。现在已公历纪年，“元日”就应当是一月一日。然而，在中国历史上，因为历法的不断改革，“元日”就不一定就是一月一日，或者是我们现在所称的“元旦”了。那么，“元日”是不是就是古代人的“春节”呢？
自夏朝以来，中国古代在相当长的时期内，大多以冬至月前后的月份为正月，也就是新一年的开始。公元前104年时，汉武帝下令改革历法。天文学家落下闳、邓平等人制订了《太初历》，将原来以十月为岁首改为以孟春正月为岁首，这便是一直沿用至清朝末年的阴历纪年。这样一来，正月初一就是“元日”了。
按照“过年”的概念，元日前一天交子时后就是新年的第一天，等于是过了一年。但是，“过年”与春节又是两回事。
中国古代大概是从汉代开始，使用阴阳合历，阴历以月相定月份，以太阳定年周期。于是，便出现了以阳历确定二十四节气，以二十四节气指导农时和传统节日的纪年法。其中，“立春”是二十四节气之首，春天的第一天。“春为岁首”，古代也有把立春这天作为一年的开始，即为“元旦”。
更为准确的说，阴历正月初一是每年的第一天，立春则是季节的第一天。但在民间民俗的用法上，仍然以立春为新年的第一天，比如，以干支纪年的属相就是以“立春”来划分的。按照干支纪年法，今年是庚子年，肖鼠，在2020年立春之后出生的人，其属相才是“鼠”。
“立春”是“节”，所以叫“春节”。从以上简述来看，“元日”与“春节”并不是同一天，最主要的原因，是“元日”以阴历纪年，是“正月初一”。“春节”则是以阳历纪年，是四季起始之日。由于采用阴阳合历，这才出现了两个“节日”。直到民国时期，袁世凯确定正月初一为“春节”，新中国则以公历一月一日为“元旦”，才是我们现在的“节日”概念。
北宋时期，最隆重的节日是“元日”。立春那天，主要是举行“开春”仪式，诸如“鞭打春牛”等，官府，乃至宫廷都要庆贺新春的开始，一年的农事就此忙起来了。《东京梦华录》中说：“立春前一日，开封府进春牛入禁中鞭春”。陶渊明在《归去来辞》中写道：“农人告余以春及，将有事乎西畴”，讲的也是立春开耕的事情。
所以，王安石这首七绝，写的是农历正月初一这一天的热闹场面，与现在的“春节”不是一回事。
屠苏是什么意思
屠苏，是一种酒，而不是紫苏。但是，关于“屠苏”的来历，却似乎又疑似紫苏与之有一定的联系。
古代中国风俗于农历正月初一这天，要饮屠苏酒以避瘟疫。新的一年到来，即将进入万物复苏的季节，百毒百虫也将随之活跃，因而，饮此酒以避一年之瘟疫。这好比端阳节以雄黄、艾蒿趋避瘟疫一样，都是一种民间习俗。我们这里还保持着三月三这天，以地地菜煮鸡蛋来避瘟疫的传统。
那么，屠苏酒到底是一种什么样的酒，它是用什么原料制成的呢？
据说，屠苏酒是三国时期华佗所制，以大黄、白术、桂枝、防风、花椒、乌头、附子等中药浸泡在酒中，大致就是现在所称的“药酒”。这个传说到底可不可信，还得考证东汉末年时，是不是有烧酒。若是没有，米酒恐怕是不能泡药酒的。据李时珍《本草纲目》的说法，烧酒工艺是元朝时期才传入中国的。但是，洪迈的《夷坚志》却说，南宋时期就有人以烧酒之法酿制酒精度比较高的烧酒了。
而且，有考古文献证明，烧酒在东汉时期就有了，酒精度到现在还可以测出有25度到35度。
因而，华佗制作药酒的可信度还是很高的。不过，从传说中的配方中，却没有“紫苏”这一味。是不是配方传抄有误，漏洞了紫苏呢？那就不得而知了。不过，可以肯定的是，屠苏不是紫苏。
唐代韩鄂在《岁华纪丽》中说，屠苏是一间草舍的名字，这个草舍中居住着一位名医。这个名医每年大年夜都要给各家各户送一包草药，嘱咐大家把药包投进井里，到元旦那天参入酒中，喝下去便能避疫。这个说法似乎更加合理，虽然东汉时期已经可以酿制烧酒，但却不是每家每户都消费得起。把浸泡过中药的井水掺进米酒中，却是可以做到的。
那么，那位神秘的医者在药包中到底包了哪几味中药，是不是包括了紫苏，也是一个永远都无法知道的谜。清代有人留下了屠苏的配方，其中是不是有紫苏，题主不妨自己去考证一番。
总而言之，屠苏不是紫苏，但是否与紫苏有关，这种药酒中是否含有紫苏，并不是重点。比如题主，认为屠苏酒中也有紫苏，也是完全可以的。反正都是传说，以一种文化的心态来对待，无不可。
文人雅士与“屠苏”
从王安石的诗中，可以看出，屠苏酒不是春节饮用的，而是在“元日”这天喝。假若按照现在已正月初一为“春节”，在这一天喝屠苏，那就是春节这天“春风送暖入屠苏”了。
与王安石同时代的苏辙，也写过一首有关屠苏的诗。东坡先生这位小兄弟是这样说的：
年年最后饮屠酥，不觉年来七十余。 十二春秋新罢讲，五千道德适亲书。
木经霜雪根无蠹，船出风波载本虚。 自怪多年客箕颍，每因吾党赋归欤。
“除日”是农历十二月的最后一天，白天叫除日，夜晚便是除夕。苏辙的这首诗，与王安石所说的又不太一样，是在元日之前的一天喝屠苏酒。
苏辙在除日喝屠苏，得到了清代马之鹏的支持，在《除夕得庐字》诗中，马之鹏说"添年便惜年华减，饮罢屠苏转叹?。"
不过，南朝梁国宗懔在《荆楚岁时记》中讲到:"正月一日，长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒……次第从小起。"这个时候，“元日”不仅要喝屠苏酒，而且，也喝椒柏酒、桃汤，都是些避瘟疫的饮料，或称其为健康饮料，大致也没什么问题。喝屠苏酒还分长幼顺序，从最小的孩子开始喝。
北宋郑望之曾写过一首《除夕》诗，很形象的描写了除夕喝屠苏酒的场面，一家人和睦相处，共度佳节的融融气氛跃然纸上：可是今年老也无，儿孙次第饮屠苏。一门骨肉知多少，日出高时到老夫。
郑望之是北宋遗老，在宋钦宗朝是比较坚定的主和派，屡遭李纲等人弹劾罢官，又多次复职，直到宋高宗绍兴年间，才以徽猷阁直学士致仕。写这首诗的时候，大概是其暮年了。虽然偏安一隅，此老得享天伦之乐，也是其乐无穷呢。
与郑望之不知亡国恨截然的不同的文天祥，也写过与屠苏酒有关的诗：
乾坤空落落，岁月去堂堂。末路惊风雨，穷边饱雪霜。
命随年欲尽，身与世俱忘。无复屠苏梦，挑灯夜未央。
这首诗写于元至元十八年（公元1281年）除夕，文天祥此时已被关押了三年。诗中，文忠烈自感囚徒生涯即将走到尽头的时候了，于是，在新年即将到来的时候，想起了屠苏酒，不知来年除夕是否还能再喝上一杯。文天祥在悲悯人生的同时，也以屠苏酒寄托了对国故家园的思念之情，读来也能使人品味到《过零丁洋》中的那种豁达、豪迈之情。
屠苏酒虽然不一定有“紫苏”，也不是古代意义上春节所喝的酒。但是，其中所包含的文化风情，却是相当丰富的。同时，也超越了文化民俗的范围，寄托着古仁人志士的人文情怀。
